INTRODUCCION.

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una facultad de escoger, no solo conforme, sino
contra la ley, no puede, sin .embargo, ser conside-

rado como libre con una libertad que puede definirse como la de un ser inteligible. En efecto, los
fenómenos no pueden hacer comprensible un oleto hiperfisico (tal como el libre arbitrio), y la libertad nunca puede consistir en que el sujeto racional
pueda adoptar una decision contraria á la razon
(legislativa), aunque la experiencia frecuentemente
muestra que así sucede, no pudiendo nosotros concebir la posibilidad de que así sea.—Porque una
cosa es reconocer una proposicion (de experiencia),
y otra cosa es erigirla en principio de definicion
(de la nocion del libre arbitrio) y en carácter general (que distinga el arbitrio humano del arbitrium
brutum, seu servu122). En efecto, en el primer caso
(cuando se trata del hecho), no se afirma que el
signo corresponda necesariamente á la nocion,
condicion indispensable en el segundo caso.—La
libertad respecto de la legislacion interior de la razon no es propiamente más que una facultad; la
posibilidad de separarse de esta legislacion no es

mas que impotencia. ,Cómo, pues, la primera de
estas cosas había de explicarse por la segunda?
Una definicion que á la nocion práctica añade la
de su realizacion, segun resulta de la experiencia,
es una definid/0n bastarda (definitio hybrida) que
presenta la nocion bajo un punto de vista falso.
Una ley (moralmente práctica) es una proposicion que contiene un imperativo categórico, una
órden. El que manda rimperans) por medio de una
ley, es el legislador (legislator). Es el autor de la