INTRODUCCIÓN

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ii) Poner de manifiesto su constante punto de referencia en Tomás de
Aquino, también en cuanto se refiere a la libertad y al amor.
iii) Sacar a la luz su desarrollo personal y sus aportaciones originales
sobre el tema.
Por lo tanto, no trataré de agotar cada aspecto del pensamiento de
Cardona que expresen sus escritos. Será de rigor abordar muchos de esos
argumentos, pues el tema del amor —como se ha anunciado— es central.
Pero otros muchos quedarán sólo esbozados, si su profundización no arroja
nueva luz al desarrollo del estudio.
Me ayudaré de algunos autores coetáneos de Cardona que consideren el
amor un punto importante del pensamiento filosófico de Tomás de Aquino.
Son pocos, algunos discípulos de Cardona, amigos, y otros absolutamente
ajenos para él. Elegidos por su afinidad en ciertos puntos de vista. Las
semejanzas con esos autores podrán dar contrastes útiles para considerar
otras interpretaciones a Santo Tomás muy atentas al amor, y subrayar lo
que haya de propio en la exposición de Cardona.
Me hubiera gustado discurrir sobre otros temas. El bien común66, las
virtudes de la prudencia, la justicia y la templanza67, el paso de la filosofía a
la teología68, o la educación69, están muy relacionados con el amor, en
Cardona. Algunos, como la labor pedagógica, tienen un pequeño espacio
en la tesis, otros se salían demasiado de la línea discursiva y he preferido
no adentrarme en ellos. Menos relacionado con el amor, pero también

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Cfr. C. CARDONA, La metafísica del bien común, cit..

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Cfr. C. CARDONA, Metafísica del bien y del mal, cit., pp. 209-230.

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Cfr. C. CARDONA, Metafísica de la opción intelectual, cit., pp. 261-283; Para
recristianizar la inteligencia, en Divus Thomas, Vol. 1-2, Collegio Alberoni,
Piacenza 1990, pp. 3-20; y La situazione metafisica dell’uomo, en Divus Thomas, Vol.
a.LXXV, Collegio Alberoni, Piacenza 1972, pp. 30-55.
Cfr. C. CARDONA, Ética del quehacer educativo, cit.