europeo, que a fi nal es del si gl o XIX l l egó a su m áxi m a cul mi naci ón (C ongreso de
B erl í n de 1884/ 1885) 4 . La polí t i ca t erri t ori al europea necesi t aba una doct ri na que
j ust i fi case su i m peri al i sm o. En est e cont ext o, los di ferent es gobi ernos no t ardaron en
encont rar a adal i dades propagador es del et nocent ri sm o raci al . Una de l as
expl i caci ones m ás recurri d as fue l a del det erm i ni sm o geográfi co 5 (por ej em pl o
R at zel ). S egún est a hi pót esi s, l as razas bl ancas, al est ar si t uadas en una regi ón
t em pl ada, habrí an desarrol l ado unas apt i t udes procl i ves al avance t écni co y el
desarrol l o ci ent í fi co debi do a que est e m edi o es m ás procl i ve a l as i nnovaci ones
cul t ural es que l os ám bi t os cál i dos, en donde el cl i m a i m posi bi li t arí a l a conform aci ón
de ci vi l i zaci ones com pl ej as.
La segunda corriente ideológica que más influyó en la elaboración de las teorías racistas durante este
período fue la filosofía nietzscheana. Al igual que se hiciera con las teorías de Darwin, el pensamiento de
Nietzsche fue reinterpretado para justificar la cosmovisión biologicista de la realidad. La obra del
pensador alemán fue manipulada por su hermana tras la muerte de éste. Friedrich Nietzsche (1844-1900)
desarrolló las principales líneas de pensamiento durante su etapa de madurez. A partir de 1882, el filósofo
inicia una feroz crítica a la cultura occidental judeocristiana. Por medio de símbolos e imágenes
ditirámbicas el autor propugna la asunción de una nueva moral: la del superhombre. Según Nietzsche, el
ser humano está movido por un único móvil, la voluntad de poder. El hombre aparece representado como
un ser que lucha constantemente por la supervivencia mediante el dominio sobre los demás miembros de
su especie. La naturaleza humana parte de un instinto que impulsa a los individuos –y a los grupos– a
superarse a sí mismos. Sin embargo, hay algunas personas (o pueblos) que no asumen esta moral
vitalista debido a su cobardía. De este modo, para el teórico existen dos líneas de interpretación moral: la
del noble vitalista que asume la realidad de la naturaleza humana y la del débil resentido que crea una
realidad aparente para justificar sus anhelos frustrados de dominación.
El aut or al em án t raduce est as nat ural ez as m oral es en dos ti pos psi col ógi cos
cont rapuest os (Ni et zsche l o apl i ca a personaj es o puebl os concret os): 1º El t i po de l a
reacci ón, que surge del resent i m i ent o con l as si gui ent es car act erí st i cas; pasi vi dad,
dependenci a de un m undo ext erno, mi seri a, vi l eza, cobardí a, i nfel i ci dad, gran
i nt el i genci a y m em ori a, y una aut ocom pl acenci a basada en l a narcosi s, el
at urdi m i ent o, l a qui et ud, l a paz y l a i m pot enci a. 2º El t i po nobl e, que se car act eri za
por ser act i vo, afi rm at i vo de l a t i erra, franco, confi ado, espont áneo, inst i nt i vo,
ol vi dadi zo, cuya fel i ci dad consi st e pri nci pal m ent e en obrar bi en. Los dos t i pos 6
m uest ran una dist i nt a val oraci ón del enem i go. El hom bre nobl e respet a y honra a su
cont rari o; el hom bre del resent i m i ent o ve al enem i go com o m al vado y a part i r de ahí
se consi dera bueno. C ada prot ot i po hum ano present a una form a part i cul ar de crear
val ores y val orar al ot ro. Est o se ve en l a di sti nt a apreci a ci ón que m uest ran ant e el
concept o de “bueno”: 1º El nobl e conci be el concept o de bueno desde sí mi sm o y
com o consecu enci a surge el concept o de m al o. El nobl e es un hom bre audaz,
despreocupado, cent rado en l a acci ón y l a afi rm aci ón frent e al m al o (“schl echt ”)
pasi vo. 2º El escl avo, por el cont rari o, se val ora desde al go ext eri or a él , desde el
enem i go, vi éndose a sí mi sm o com o bueno y al cont rari o com o m al vado. El hom bre
débi l –represent ado com o córdero– crea una m ent i ra, una fi cci ón de l a real i dad. P ara
él es bueno todo l o que no ofende, el que no vi ol ent a a nadi e, el que rem i t e l a
venganza a Di os y exi ge poco de l a vi da (l os hum i l des y l os j ust os). S u moral es
4

En el congreso de Berlín de 1885 diversas potencias europeas se repartieron África. Aquí estaban Portugal, Alemania, Gran
Bretaña, Francia, Bélgica, España e Italia.

5

El determinismo biológico fue asumido a finales del s. XIX y comienzos del s. XX por algunas corrientes progresistas de EEUU y
Gran Bretaña. Así, los socialistas fabianos ingleses de principios del s. XX (G.B. Shaw, Webbs, etc.) eran imperialistas sociales
que creían en la superioridad blanca y en el destino manifiesto de la “raza británica” para dominar el globo.

6

La filosofía nietzscheana marcó el pensamiento de Ortega y Gasset y de Pío Baroja.