Mundo Desconocido: El Necronomicon

desaparecida que una vez habitó en las regiones montañosas del norte del Tíbet. Un examen del texto
reveló lo que yo había estado buscando. Se trataba de una serie de versos o "estrofas" narradas en
términos bastante abstractos y, sin embargo, puros, acerca de cómo una vez la Tierra estuvo poseída por
extraños seres caóticos e increíbles monstruos que, se afirmaba, habían traspasado la brecha desde otros
universos en tiempos incalculablemente antiguos. Las estrofas continúan relatando la forma en que estos
"otros" entes fueron finalmente expulsados del universo manifiesto por I8 intervención de Fuerzas
aliadas a la causa del Orden.
En varios de sus cuentos, Lovecraft hace referencia al Libro de Dzyan y a fragmentos tales como: "...las
llamas vinieron... Rodearon a las Formas que tenían dos y cuatro caras. Combatieron contra los
Hombres-Cabra y los Hombres con Cabeza de Perro, y los de cuerpo de pez... (Ellos)... poseyeron a los
gigantes animales hembra. Y les engendraron razas mudas... Engendraron monstruos. Una raza de
monstruos cubiertos de pelo rojo ensortijado andando a cuatro patas... Construyeron ciudades
gigantescas de tierras raras y metales... Tallaron sus propias imágenes. a Su imagen y semejanza, y las
veneraron... vinieron las primeras grandes mareas. Se tragaron los sietes grandes islas, las serpientes que
volvieron a descender, que hicieron las paces con el Quinto, que lo enseñaron e instruyeron..." (extracto
de las estrofas 2, 8, 11 y 12). En estos fragmentos llaman la atención por los grandes paralelismos con
los mitos que rodearon la llegada de los Grandes Antiguos a la Tierra, sus actos de creación, batallas con
otras formas primarias y la alianza final con el Engendro Cthulhu. Las estrofas 11 y 12 tratan de la
expulsión final de los Grandes Antiguos por parte de los Dioses Mayores: "Todo lo sagrado fue salvado
(las criaturas naturales de la Tierra j, y lo no sagrado fue destruido (sus formas fueron dispersadas al
vacío). Los color de Luna» se marcharon para siempre"(5).
Por tanto, en el Book of Dzyan sentí que había descubierto un telón de fondo mitológico algo
fragmentario pero adecuado a los Mitos Cthulhu. Se dice que en el Necronomicon figura un patrón
fundamental estrechamente relacionado con el cuerpo del Saber Mayor.
Mi siguiente tarea consistió en considerar el posible contenido del infamante texto de Al-hazred. Aunque
en principio el libro árabe debe considerarse como básicamente nigromántico y relacionado con la
evocación de entes malignos, caos, oscuridad y desorden, algunos elementos redentores hacen sentir su
presencia a través de la coexistencia de fórmulas dedicadas a subyugar a los poderes demoníacos. Esto
último podría indicar un alineamiento con los trabajos tradicionales de magia que constituyen el Ciclo
Salomónico, y fue a estos a los que dirigí mi atención.
El texto original del Necronomicon, conocido como Al Azif, se cree. que fue escrito en el siglo X árabe,
Por tanto, limité mi línea de investigación inicial a los libros de magia que se sabe han existido en este
período histórico. En la supuesta era de Alhazred hay tres tratados mágicos principales con sus
correspondientes derivados que. caracterizan el estilo del ocultismo de aquella época: en primer lugar, el
célebre Kitab-al-Ihud(6), un misterioso manuscrito árabe del que se dice fue presentado al rey Salomón
por el Demonio Asmodeo; después, las primeras versiones árabes del notable Key of Solomon, que más
tarde tuvo una importante influencia en el renacimiento europeo de la magia; y en tercer lugar, la más
curiosa compilación de escritores hebreos y arameos (con notas marginales en árabe), The Sword of
Moses(7). Este último texto debe considerarse el más adecuado como adición al 0ecronomicon. La fecha
de Sword of Moses no se ha establecido de forma positiva, aunque tenemos pruebas de su existencia a
principios del siglo XI, según se menciona en la correspondencia entre ciertos supuestos magos que
vivían en la ciudad tunecina de Kairouan y el jefe Haya Gaon de la gran escuela de Babilonia. Este
último murió en 1037(8). En el mismo contexto que The Sword of Moses, Gaon se refiere a otros dos
libros de hechicería: The Great and SmalI Heavenly Halls y The Lord of the Law, "llenos de nombres y
sellos tan terroríficos, que han tenido espantosos efectos sobre los que no tienen nombre y del uso de los
cuales se han sobrecogido los anteriores a ellos...".
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